述赦第十六
16.1凡乱病者，必先知脉之真假、气之所结，而后为之圆，故疾否愈而寿否少也。为国者，必先知平易近之所甜、福之所起，而后设之以禁，故忠否塞、国否安矣。
16.2昔日贼良平易近之甚者，莫年夜于数赦。赦赎数，则善人昌而恶人伤矣。奚以亮之哉？曰：孝悌之野，脩身慎止，没有犯上禁，从熟至死，无铢二功；数有赦赎，已尝受仇，常反为福。何者？耿直之士之为吏也，没有躲弱御，没有辞上官。处置督察，圆怀烦懑；而忠猾之党，又添诬言——都知赦之没有暂，则且共竖枉侵冤，诬奏功法——令主上妄止刑辟，下至死徙，高乃沦冤。而彼冤之野，乃甫当乞鞠、告故以疑曲，亦有益于出生矣。及显劳止士，淑人小人，为谗佞利心所添诬覆冒。高土冤平易近，能至阙者，万有数人；其失省答者，不外百一；既对尚书，空遣来者，复十六七；虽受考覆，州、郡转相瞅视，留吾实事，秋夏待春冬，春冬复涉秋夏，云云止逄赦者，数不胜数。
16.3又审慎之平易近，用地之叙，分天之利，择莫犯土，谨身节用；积攒纤微，致使小过。此言量良盖平易近，惟国之基也。
16.4轻浮恶子，没有叙吉平易近，思彼忠正，起做响马，以财色杀人怙恃，戮人之子，灭人之门，与人之贿。及贪残没有轨凶狠弊吏，掠杀没有辜，侵冤小平易近，都视圣帝当为诛恶乱冤，以解蓄怨。反一门赦之，令善人下会而夸诧，嫩窃服臧而过门，逆子睹雠而没有失讨，殁主意物而没有失与，疼莫甚焉。故将赦而先暴暑者，以其多冤结欢恨之人也。
16.5妇养稊稗者伤禾稼，惠忠宄者贼良平易近。《书》曰：“文王做奖，刑兹无赦。”是故先王之造刑法也，非孬伤人肌肤、断人寿命者也，乃以威忠、劝善、除了平易近害也。全国原以平易近不克不及相乱，故为坐王者以统制之。皇帝正在于奉地威命，共止奖惩。故经称：“地命有德，五服五章；地奖有功，五刑五用。”《诗》刺“彼宜有功，汝反穿之。”今者唯初授命之君，承年夜治之极——被前王之恶，其平易近乃并为敌雠，罔没有寇贼、消义、忠宄、夺攘——以反动蒙祚，为之怙恃，故失一赦。继体如下，则无违焉。何者？人君配坤而仁，颐育万物以成年夜罪，非失以养忠活功为仁、纵容地贼为贤也。
16.6古妇性恶之人，居野没有孝悌，收支没有恭顺，轻浮急傲，吉悍无辨，亮以威侮侵利为止，以贼严酷虐为贤，故数陷王法者，此乃平易近之贼，高笨极恶之人也。虽穿枷锁而没囹圉，末无改悔之口，自诗以羸敖頭，没狱踧踖，复犯法者，何否则？
16.7洛阴至有主谐折杀人者，谓之会任之野。蒙人十万，开客数千，又重馈部吏，吏取通忠，利进极重繁重，幡党盘牙，请至贱休辱臣，说听于上，谒止于高。是故虽宽令、尹，末不克不及破攘隔绝。何者？凡敢为巨猾者，材必有过于寡而能自媚于上者也。多集苟失之财，奉以谄媚之辞，以转相驱，非有第五私之廉曲，孰能没有为瞅？古案洛阴主杀人者，下至数十，高至四五，身没有死则杀没有行，都以数赦之而至也。由此不雅之，年夜恶之资，末不成化，虽岁赦，适劝忠耳。
16.8或云：“三辰有候，地气当赦，故交主逆之而施德焉。”已必定也。王者至贱，取地通粗，口有所念，意有所虑，已领声色，地为变移。或若福祸“嫡征”、“月之从星”，此乃宜有是事。故睹瑞同，或戒人主。若忽没有察，是乃己所感致，而反认为地意欲然。非曲也！
16.9雅人又曰：“先世欲赦，常先遣马分止市面，听于路隅，咸云当赦，以知地之学也，乃果施德。”若使此言也而疑，则殆过矣。妇平易近之性，固美意度者也，睹暂阳则称将火，睹暂阴则称将涝，睹小贱则言将饿，睹小贵则言将穰，然或疑或可。由此不雅之，平易近之所言，已必全国。前世赎赦密疏，平易近无觊觎。远时以去，赦赎稠数，故每一秋夏，辄视复赦；或抱功之野，幸运受仇，故宣此言，以自悦怒。诚令仁君闻此，认为地学而辄从之，误莫甚焉。
16.10论者多曰：“暂没有赦，则忠宄炽而吏没有造，故赦赎以解之。”此已昭政治之来源根基、没有察福祸之所熟者之言也。凡平易近之以是沉为响马、吏之以是难做忠藏者，以赦赎数而有侥视也。若使立功之人一生被命，失而必刑，则计忠之谋破而虑恶之口续矣。妇良赎否，童子否令姐，外庸之人否引而高。故其谚曰：“一岁载赦，仆儿噫嗟。”言王诛没有止，则疼瘀之子都沉犯，况狡乎？若诚思畏响马多而忠不堪故赦，则是为国为忠宄报也。妇地叙赏擅而刑淫；地工，人其代之。故凡坐王者，将以诛罪恶而养邪擅。而以逞罪恶顺，妄莫甚焉。
16.11且妇国无常乱，又无常治。法律止，则国乱；法律张，则国治。法无常止，亦无常张。君敬法，则法止；君急法，则法张。昔孝亮帝时，荆州举茂才，过阙开仇。赐食事讫，答何同闻。对曰：“巫有剧贼九人，刺史数以盗郡，讫不克不及失。”帝曰：“汝非部北郡处置正？”对曰：“是。”帝乃振喜，曰：“贼领部外而不克不及纵，然‘才’何故为‘茂’？”捶数百，就免官，而切让州、郡，旬日之间，贼即伏法。由此不雅之，纵灭响马，正在于亮法，没有正在数赦。
16.12古没有隐止奖惩以亮擅恶、宽督牧守以纵忠猾，而反数赦以劝之，其文常曰：“谋反离经叛道诸犯不妥失赦，都除了之，将取士医生撒口鼎新。”岁岁撒之，然已尝睹忠人冗吏有肯变口悔服称诏者也。有司奏事，又雅以赦前之微过，妨昔日之隐举。然则改往脩去鼎新之诏，亦没有疑也。
16.13《诗》讥“小人屡盟，治是用少”。故没有若希其令，必其言。若良不克不及子无赦者，罕之为愈。令世岁嫩今时一赦，则忠宄之减十八九，否胜必也。昔年夜司马吴汉嫩病将卒，世祖答以遗戒，对曰：“臣笨没有智，有余以知乱，慎无赦罢了矣。”
16.14妇圆以类聚，物以群分。人之情都睹乎辞。故诸言不妥赦者，非脩身脩止，则必愁哀审慎而嫉毒忠恶者也。诸利数赦者，非没有达政务，则必内怀显愁、有愿为者也。人君之领令也，必咨于群臣。群臣之忠正者，固必服罪；虽耿直吏，犹有私过；自非鬻拳、李离，孰肯刑身以邪国？然则是都交公计以论私政也。取狐议裘，无时焉否。
16.15传曰：“平易近之多幸，国之可怜也。”妇有功而备辜，冤结而疑理，此地之邪也，而王之法也。故曰：“无擒诡随，以谨无良。”若枉恶人以惠忠恶，此谓“敛怨认为德”。先帝造法，论衷刺刀者。何则？以其怀忠恶之口，有戕害之意也。圣主有子爱之情，而是有戕害之意，故诛之，况成功乎？
16.16《尚书•康诰》：“王曰：‘於戏！启，敬亮乃奖。人有小功，匪省，乃惟末自做没有典。式我，有厥功小，乃不成没有杀。’”言善人有功虽小，然非以过差为之也，乃欲一生止之，故虽小，不成没有杀也。何则？是原顽吉思恶而为之者也。“乃有年夜功，匪末，乃惟省哉。适我，既叙极厥功，时亦不成杀。”言杀人虽有年夜功，非欲以一生为恶，乃过误我，是没有杀也。若此者，虽曰赦之，否也。金做赎形，赦做宥功，都谓夫君吉人时有过误、可怜陷离者我。
16.17先王议谳狱以造，本情论意，以救恶人，非欲令兼擒恶顺以伤人也。是故《周官》差八议之辟，此先王以是零万平易近而致时雍也。《难》故“不雅平易近设学”，通融移时之议。昔日捄世，莫乎此意。
